viernes, 30 de abril de 2010

LA ACTITUD DE UN MASÓN

LA ACTITUD DE UN MASÓN Junio 8, 2008


Vall:. de Santa Cruz, 6 de junio:.de 2.008 e:.V:.
Por el H:.M:.Guillermo CapobiancoR:. L:. S:. GABRIEL RENÉ MORENO – 27
GRAN LOGIA DEL RITO DE YORK EN BOLIVIA
Hace poco tiempo tuve el gran honor de ser EXALTADO en mi Orden, e indudablemente este acontecimiento me a marcado trascendentalmente, sin embargo no puedo dejar de hacer una necesaria reflexión sobre la forma en que las enseñanzas masónicas también ejercen una importante influencia en mi vida profana desde hace ya años, afectando positivamente mi vida familiar, laboral, social e institucional.
Hago esta necesaria reflexión burilada en primer grado, para compartirla absolutamente con todos mis hermanos, en especial con los aprendices. Quienes experimentan desconcertados y confundidos los sacudones que generamos en nuestro Rito, en los diferentes grados y niveles. Que de alguna forma son vulnerables de una mala comunicación, orientación y falta de compromiso por parte de algunos hermanos más avanzados, que afecta, desacredita y compromete peligrosamente el equilibrio dinámico de nuestra hermandad.
A través de esta plancha, pretendo MOTIVAR en mis hermanos aprendices a persistir en la permanente búsqueda de la verdadera esencia masónica, y recordar a mis hermanos maestros que nuestro grado tiene el importante compromiso de inculcar en nuestros asociados y allegados, valores tan importantes como el constante progreso, el amor a la sabiduría, la tolerancia con nuestros semejantes, el repudio a la ignorancia, la lucha contra las tiranías, el rechazo a las tinieblas del fanatismo, entre otros.
Cuando tomamos la decisión de ingresar en la masonería, lo hicimos con la firme intensión de superarnos como personas y con mucha expectativa nos cobijamos en el manto común de una nueva familia, una parentela de selectos hermanos.
Como iniciados que acabábamos de conocer la luz, llegamos a trabajar en nuestras logias totalmente influenciados por un cúmulo de experiencias adquiridas en el mundo profano, estos valores venían cargados de nuestros recuerdos y vivencias desde la niñez, que han sido parte de nuestro desarrollo cultural, psicológico y espiritual. Razón por la cuál, nuestro carácter era fácilmente develado y nuestra actitud de recién adherido, totalmente predecible.
Una vez que como aprendices pasamos del oscurantismo a la acción ritualística, nos dejamos guiar por el iluminado sendero de nuestros LINDEROS, empezamos a poner en práctica nuestros principios y valores masónicos, e inevitablemente sentimos el inicio de un extraordinario proceso de transformación en nuestras vidas. En la cual, como aprendices, a través del desbaste de nuestra piedra, trabajamos nuestro templo interior en busca del constante perfeccionamiento.
En el pasado, los Masones Operativos desarrollaron majestuosas edificaciones, ya que tenían como misión principal la construcción. En la actual modernidad, nuestra principal actividad dentro de la Masonería Especulativa está orientada a la edificación de nuestro propio ser, a la construcción de nuestro templo interior. Crear en nosotros grandes hombres. Hombres de buenos valores y correcta actitud, actitud libre y de buenas costumbres.
La parte filosófica en nuestra orden nos motiva a buscar nuestra verdadera esencia, nos ayuda a encontrar la libertad del alma, la libertad mental y por sobre todo nuestra paz interior. Las enseñanzas masónicas tienen la suficiente influencia para hacer de la gente ordinaria, personas extraordinarias, por que nos empuja a buscar un ideal sublime.
Cuando fusionamos los principios básicos de la masonería con nuestras vidas, accedemos a una poderosa arma, LA ACTITUD.
La ACTITUD es una reacción personal que actúa en función de nuestros valores cognitivos, nuestras emociones y tendencias conductuales. Una vez formada es muy difícil modificar nuestra actitud, ya que viene cargada de nuestras creencias, convicciones y juicios, que se remiten a nuestra familia de origen.
La psicología plantea que la ACTITUD se forma desde los primeros años de vida y se refuerza después, generalmente influenciada por los grupos a los que debemos nuestra mayor simpatía.
De la misma forma que nuestro carácter es revelado a través de nuestra ACTITUD, también lo es una logia, esta refleja el compromiso de sus miembros a través de sus trabajos en tenida y de sus acciones como taller. Entonces, para que los eslabones de una logia se encuentren fortalecidos, esta debe estar CORRECTAMENTE GOBERNADA, para que la ACTITUD de sus miembros esté en armonía con nuestros principios masónicos.
La responsabilidad y el compromiso masónico en una logia debe estar firmemente reflejado en el liderazgo del Venerable Maestro y sus Vigilantes, quienes fueron designados para gobernarla, sin embargo, para que una logia pueda cumplir exitosamente con sus propósitos no es responsabilidad única de quienes la gobiernan, la responsabilidad es compartida entre todos los miembros, porque con nuestra ACTITUD somos responsables de darle vida, grandeza y honor.
La conducta masónica debe servir para inspirar a otros, más aún si la ACTITUD reflejada viene de la mano de un maestro. El maestro masón es un guía espiritual, transmite con su presencia y actitud el verdadero conocimiento, habla con prudencia, practica en forma permanente la tolerancia, procede siempre con humildad y sabiduría.
El maestro en una logia, es el masón que con ACTITUD venció sus vicios por virtud, dominó su instinto con tolerancia, cambió sus errores por la verdad y el egoísmo por el amor.
La ACTITUD en una persona común puede convertirse en una carga, pero la ACTITUD en un masón esta reflejada en todas nuestras acciones.
La ACTITUD nos empuja a la acción, a la superación personal, a poner esfuerzo en el trabajo, a practicar el respeto y amor a los demás, a tener una actitud de servicio con el prójimo, a ayudar a cumplir las aspiraciones de otros, a soñar en libertad, a hacer cosas extraordinarias, a hacer posible lo imposible.
Sin embargo, así como existen buenos masones también los hay malos, y son aquellos que aún no han comprendido el verdadero sentido por el que vienen a trabajar en tenida y conociendo nuestros linderos y enseñanzas, prefieren permanecer en la ignorancia. Son quienes aun no han podido despojarse de sus complejos y resentimientos, ya que en ellos es más fuerte la influencia profana y viven gobernados por la ambición y la hipocresía.
Ratifico que la masonería viene desarrollando en mi ACTITUD una positiva motivación social. Y que a medida de que la ponga en práctica y la desarrolle junto a ustedes correctamente dentro de nuestros principios masónicos, podremos transformar positivamente nuestro entorno profano, llevar felicidad a nuestras familias y fortalecer la cadena de unión en nuestra Logia, nuestro Valle y nuestro Oriente.
Todos los masones estamos comprometidos a edificar con trabajos de excelencia nuestra logia, tenemos la responsabilidad de dar estricto cumplimiento a nuestros linderos y de apoyarnos entre hermanos.
Quiero concluir esta plancha haciendo un compromiso personal, e invitando a comprometerse a todos mis hermanos, a mejorar día a día, dentro y fuera de nuestra logia, aspirando en todo momento a seguir un ideal de perfección, que aunque por experiencia propia estoy conciente de la dificultad que conlleva alcanzarlo, mientras más nos aproximemos a él, seremos más humanos, y poco a poco, iluminándonos con la luz de nuestros hermanos, desbastando a golpes de cincel nuestras imperfecciones, para que algún día seamos piedras cúbicas y podamos trascender a planos mas elevados.
Todo esto para satisfacción nuestra, para beneficio de nuestro País, para honrar nuestro taller Gabriel René Moreno – 27 y para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Es cuanto.
   FUENTE Jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del Perú.

lunes, 26 de abril de 2010

UN LLAMADO A LA REFLECCION DE UN COMPAÑERO

V.´. M.´., HH.´. todos:
Los seres humanos adoptamos algunas actitudes, que con el ejercicio repetido terminan formando por vía del uso y costumbre un patrón de conducta. Nos pasa en lo individual, y al formar parte de un colectivo, trasladamos al mismo nuestra misma forma de proceder. Esto sucede en todas las manifestaciones que debamos realizar, más allá del ámbito en que nos encontremos. Puede ser en el aspecto social, laboral, cultural, político, familiar, o de cualquiera otra índole. El procurar mejorar, optimizar el enfoque que le podamos dar anuestras decisiones, es el generador de nuestra integración a determinados grupos o instituciones a los que consideramos potenciales a portantes de valores positivos para sumar a nuestro crecimientopersonal.

Nos sucede con frecuencia, que recibimos en ese interminable camino, gratificantes  sorpresas, y también dolorosas desilusiones.

Mirando desde el punto de vista positivo, debemos encarar las situaciones con la consideración de que todo es perfectible, de manera que nuestro aporte personal debe encaminarse al esfuerzo en procura de lograr reforzar los puntos que percibimos como más débiles en el accionar del colectivo. Para ello, debemos tener bien claro cual es el objetivo, el fin que procuramos al acceder a ese colectivo.

Esto me lleva a reflexionar sobre lo siguiente: Que vine a buscar, que esperaba (y aspiro a) encontrar en la masonería. Por supuesto no fue mi intención tener ningún beneficio personal en lo que a lo material refiere, tampoco el arrimarme a un centro de poder,como alguna gente cree que es. La aspiración que me motivó es la misma que espero y sé que comparto con la mayoría de los HH.´. presentes, el crecimiento personal en lo moral, intelectual, y espiritual, que redunde en un beneficio para el entorno al que pueda influenciar, y el tratar de hacerlo trascender lo más posible. Siendo honesto conmigo mismo, y con uds. ahora, siento, dentro de las limitaciones de mi corto lapso como integrante de la Orden, que la masonería no está ajena a las actitudes humanas a las que me refería en un principio.Según nos han enseñado quienes tienen mucha experiencia dentro de la Orden, más allá de las diferentes etapas que se puedan atravesar dentro de la institución, de los diferentes cargos o grados a los que se pueda acceder, siempre, todos , seremos eternos aprendices, y siempre habrá un poco más de piedra para burilar. Confieso que he encontrado, aún a través de las fragmentadas informaciones o conocimientos a los que tenemos acceso, y más que nada a la percepción personal, que prima también aquí, la misma matriz que rige todas las acciones que adoptan los seres humanos cuando de encarar acciones colectivas se trata.

Para mi decepción, he percibido manejos a nivel de la Institución, que se asemejan más al accionar político que al masónico. Tuve en algún momento la ilusión de que fuera un error mío, una equivocada valoración de los hechos, pero creo sinceramente que la condición humana está presente, con sus virtudes y sus defectos a flor de piel. No es callando, barriendo bajo la alfombra, ni generando divisiones que vamos a revertir los hechos. Tampoco creo que sea confrontando, que se logre hacerlo, sino haciendo uso de las herramientas que la misma Mas.´. nos da, realizando actos de verdadera fraternidad y tolerancia.

Creo sinceramente, que en nuestra Log.´., con el grupo que se ha formado, tenemos todas las posibilidades de lograr el convencimiento,el cambio de actitud de aquellos que equivocan su camino, siguiendo el mismo Nuevo Sendero que hemos transitado hasta ahora.

No se trata aquí de que haya iluminados, ni dueños de la verdad, sino simplemente de ser  seguidores y defensores de las viejas enseñanzas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que hemos recibido como legado de los que nos precedieron, a los que debemos honrar tratando de ser justos, para con ellos, con nosotros y con los que nos seguirán en el futuro, dejando nuestro propio legado lo más apartado posible de la contaminación provocada por las falencias generadas en el imperfecto accionar humano.

Contamos entre nosotros con magníficos seres humanos, con excelentes Mmas.´., excepcionales formadores, que cuentan con una formidable capacidad de transmisión de conocimientos, y no debemos desaprovecharlos, no podemos darnos el lujo de bajar en ningún momento los brazos, sin permitir que la comprobación de que hay flaquezas humanas aún en el lugar más insospechado, nos haga dudar de encontrarnos en el buen sendero. Cuentan conmigo HH.´., para acompañarlos en el interminable camino de la superación. Hay en mí, como en todos ustedes, y me consta que en muchos HH.´., aún fuera de nuestra Log.´., un fuerte, apasionado deseo de cambio, de cambio para mejor, de la Mas.´. toda. Que la Fraternidad sea real, no un mero enunciado, que se haga Universal, que sea capaz de superar las diferencias políticas, que no deberían estar presentes aquí, pero lo están;  que todas las Log.´. sean una, que toda la Institución sea unida, y que en un futuro próximo la Mas.´. toda en el Uruguay sea una única entidad, que nos agrupe en una verdadera Hermandad. Nuestra Log.. está llamada a hacerlo. Tiene con qué, tenemos que redoblar el esfuerzo. Soy consciente de conocer sólo una parte ínfima de la historia, pero al estar guiado de las mejores intenciones, me siento obligado a decirles a uds. mis QQ.´. HH.´., lo que realmente percibo, y compartir con uds. mis apreciaciones, para que con la segura comprensión que tendrán, me reafirmen en los aciertos y me corrijan en los errores.

Quiero finalmente dejar bien en claro que no hay en mí la menor intención de efectuar una crítica fácil, que pueda provocar resquemores, sino el afán de lograr trasmitir a uds. que es lo que  busco en la Mas.´., también lo que voy encontrando, y cual creo que es la mejor manera de aportar mi grano de arena en la consecución de ese fin. Me han enseñado a ser un librepensador, y considero que aquí, entre uds. tengo la obligación de compartir mi pensamiento, para que sepan que siente y que anhela su H.´..

T,´.A.´. F.´.
Charles Quijote
GRAD 2

sábado, 17 de abril de 2010

SITUACIÓN DEL G.·.O.·.B.·.


Muchos soñamos con una Masonería Universal , respetando así los principios fundamentales de quienes nos legaron éstos buscando un mundo mejor.
Sólo con este hecho está confeccionado este Blog. El respeto y amor que nos inspira la Masonería, sea cual sea el Rito, y que no haya ningún impedimento que permita estrecharse en un abrazo a todos los HH.´. si así lo desean.
T.´.A.´.F.´.
Tata


SITUACIÓN DEL G.·.O.·.B.·.

“Más allá de los problemas territoriales y de soberanía, existe otra dificultad, todavía sin solución, para un posible tratado de reconocimiento entre el Gran Oriente de Brasil y las Grandes Logias estaduales brasileñas.-
Según la definición de R. W. M. Michael Higham, Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra, las Grandes Logias estaduales brasileñas son consideradas por aquella Potencia, como espurias por el origen, por haber sido creadas por un Supremo Consejo, y no por otra Gran Logia, lo que las convierte en imposibles de reconocer, según los OCHO PRINCIPIOS DE REGULARIDAD de 1929”.-
¿Será que la G.·.L.·.U.·.I.·. va a cambiar sus conceptos?.-
¿Si cambian esto, será interpretado como evolución o retroceso?
¿Y será que, una vez abierta la portera, otros conceptos no podrán también ser cambiados?

Un fraterno abrazo.-

Nelson A. H. de Carvalho







EL G.·.O.·.B.·. – HISTORIANDO SUS RELACIONES

El 23 de mayo de 1951, entró en vigor una nueva Constitución del Gran Oriente de Brasil, a partir de la cual, éste pasó a ser exclusivamente una Potencia Masónica Simbólica, separada física y administrativamente del Supremo Consejo de Brasil para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y de las demás Oficinas Jefes de los demás Ritos.-
El Gran Oriente de Brasil es, así, una federación nacional de Logias Simbólicas y Grandes Orientes estaduales, y desde 1978, tiene su sede en la Capital Federal, Brasilia (DF), con un “Palacio Masónico” de 7.036,40 metros cuadrados de área construida, situado en la Avenida W-5, SGAS 913, Módulos 60/61, en terreno de 30.000 metros cuadrados.-
Su estructura es la clásica de un Gran Oriente, con la tripartición republicana del poder, o sea, tiene un Poder Ejecutivo, ejercido por el Gran Maestro General, un Poder Legislativo, ejercido por la Asamblea Federal Legislativa (donde cada Logia tiene un diputado representante), y un Poder Judicial, formado por el Supremo Tribunal de Justicia (nueve jueces masones aprobados por la Asamblea Legislativa y nombrados por el Gran Maestro, con mandato de tres años, renovable e intocables en el ejercicio de sus funciones), y por el Superior Tribunal Electoral (otros nueve jueces masones, también aprobados por la Asamblea Legislativa y nombrados por el Gran Maestro, con las mismas prerrogativas de los ministros del Supremo Tribunal de Justicia).-
El Gran Maestro General adjunto preside un Consejo Federal, órgano consultivo de la Gran Maestría, formado por treinta y tres miembros, y como responsables directos por la administración existen diez Grandes Secretarios Generales y un Jefe de Gabinete, nombrados por el Gran Maestro General.  Las Grandes Secretarías Generales comprenden:  Administración (responsables por los funcionarios  y por toda la burocracia interna del Gran Oriente), Finanzas (se ocupa de la Tesorería, la recaudación y el pago de los gastos),  Guardia de los Sellos (responde por los registros y la Cancillería), Educación y Cultura (administra el museo y la biblioteca y gerencia la actividad cultural masónica y profana del Gran Oriente), Relaciones Masónicas Exteriores (se encarga de las relaciones con las Obediencias extranjeras), Interior y Relaciones Públicas (administra el relacionamiento con las Logias y Grandes Orientes estaduales y se encarga del contacto con el mundo profano), Asistencia y Providencia (se encarga de la asistencia a masones y profanos y administra los programas de ayuda para masones), Transporte y Hospedaje (busca obtener condiciones más favorables de transporte y hospedaje para eventos masónicos), y Orientación Ritualística (que tiene por objetivo garantizar la práctica uniforme de los rituales oficiales).-
En cada unidad de la República Federativa de Brasil sus Logias se agrupan en un Gran Oriente estadual, organizado en los mismos moldes del Poder Central.-
El Gran Maestro estadual representa el Poder Ejecutivo del Gran Oriente de Brasil en su Estado, ejerciendo funciones delegadas por el Gran Maestro General.  Estos Grandes Orientes estaduales no son “Obediencias Masónicas”, sino simples representaciones administrativas de la Obediencia Nacional, el Gran Oriente de Brasil, intentando facilitar el andamiento de los procesos burocráticos en un país de gran extensión territorial (8,5 millones de kilómetros cuadrados, o 3,28 millones de millas cuadradas).-
En el final de noviembre de 1995, el Gran Oriente de Brasil tenía registradas en su Catastro Nacional, un total de 1580 Logias, que practicaban uno de los seis Ritos reconocidos y autorizados: - Rito Escocés Antiguo y Aceptado (1361 Logias), rito Adonhiramita (47 Logias), Rito Moderno o Francés (46 Logias), Rito Brasileño (102 Logias), Rito de York “Emulación” (22 Logias), y Rito Schröder (2 Logias).  El total de miembros inscriptos en los cuadros de las Logias al 31 de marzo de 1995 (fecha del censo anual), alcanzaba la marca de 86.860 hermanos.-
En términos de administraciones estaduales, a fines de noviembre de 1995, se destacaba Sâo Paulo (con 365 Logias y un total de aproximadamente 13.000 miembros efectivos), Minas Gerais (con 222 Logias y 7.323 miembros), Río de Janeiro (con 193 Logias y 6.320 miembros), Goiás (con 109 Logias y 4.668 miembros) y Bahía (con 73 Logias y 2.045 miembros).-

LAS RELACIONES INTERNACIONALES DEL GRAN ORIENTE DE BRASIL

El Gran Oriente de Brasil siempre pautó su relaciones internacionales por las normas establecidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra, con la cual mantiene estrechas relaciones desde el Siglo IXX.-
Siendo la primera Obediencia Masónica a ser creada en América Latina, el Gran Oriente de Brasil obtuvo el reconocimiento de la Gran Logia Unida de Inglaterra el 17 de marzo de 1880, en un trabajo desarrollado por el almirante Arthur Silveira da Motta, futuro Barâo de Jaceguai; este reconocimiento vendría a ser ratificado el 21 de diciembre de 1912, en oportunidad de una misión comandada por el eminente Hermano Lord Athlumney, ex Gran Vigilante de la G.·.L.·.U.·.I.·., que estuvo de visita en Brasil. Dentro del principio de los territorios abarcados por la Gran Logia Unida de Inglaterra, desde 1881 el Gran Oriente de Brasil es considerado por ella, como la única Potencia Masónica Regular de Brasil.-
El 5 de mayo de 1935, el Gran Oriente de Brasil y la Gran Logia Unida de Inglaterra, firmaron un nuevo tratado de amistad, que está vigente hasta hoy y por el cual fue autorizado el funcionamiento en territorio brasileño del Distrito de América del Sur – División Norte de la Gran Logia Unida de Inglaterra, con diez Logias Simbólicas, de las cuales nueve trabajaban en idioma inglés y apenas una en portugués (la Logia “Campos Salles” Nº 5565, de Sâo Paulo).-
Atento a los ocho principios de regularidad fijados por la Gran Logia Unida de Inglaterra, el 4 de setiembre de 1929, el Gran Oriente de Brasil reconoce a todas las Obediencias Masónicas que fueran reconocidas por la G.·.L.·.U.·.I.·. y mantiene tratados formales con más de medio centenar de Obediencias esparcidas por todo el mundo.-
Por una actitud de comodidad, de la cual hoy se lamenta, el Gran Oriente de Brasil nunca se preocupó mucho con el formalismo de las relaciones internacionales, basándose en el hecho de que, teniendo el reconocimiento de la Logia Madre de la Masonería Universal, debería automáticamente tener el reconocimiento de todas las Obediencias regulares del mundo, lo que en la práctica se ha demostrado que no acontece. En función de esa actitud pasiva, principalmente después del término de la II Guerra Mundial, diversas Obediencias que mantenían relaciones formales con el Gran Oriente de Brasil, principalmente en el Continente Americano, establecieron relaciones con las Grandes Logias estatales brasileñas, generando una situación a veces embarazosa, pues recibían en sus Logias masones de cualquier Obediencia regular reconocida por la GLUI, pero los obreros del GOB no siempre son recibidos en las Logias de algunas de esas Obediencias.-
Para revertir esa situación, el Gran Oriente de Brasil comenzó a prestar más atención a sus relaciones internacionales, cuidando de mantener correspondencia con las Obediencias amigas y buscando establecer el intercambio de Garantías de Amistad con ellas.  Gracias a esa atención, se restablecieron en estos últimos dos años, relaciones formales con nueve Grandes Logias de los Estados Unidos de América y se está buscando regularizar los tratados con las Obediencias de América Latina, algunas de las cuales fueron creadas por el propio Gran Oriente de Brasil.-

LAS RELACIONES INTERNAS DEL G.·.O.·.B.·. CON LAS OTRAS OBEDIENCIAS

El Gran Oriente de Brasil encara pragmáticamente a las otras Obediencias Masónicas, en funcionamiento en el País.  Admite que ellas existen, como consecuencia de disidencias habidas dentro de su propia Obediencia, y que la mayoría de sus actuales miembros ingresó en esas Logias sin tener idea de que en el Brasil hubiese más de una Masonería (más que una Obediencia).-
La gran mayoría de las Logias afiliadas a esas Grandes Logias estatales y los Grandes Orientes independientes, trabajan regularmente según los preceptos universales de la Orden, según los dictámenes de la Constitución de Anderson.-
En base a los principios de soberanía territorial no podría haber ningún sistema de visitas con masones de esas Obediencias, pero la realidad nos muestra que las Logias de los tres sistemas, reciben con mayor o menor frecuencia, visitas de obreros de las otras Obediencias, siempre que pertenezcan a una Logia considerada “regular”.  No se consideran “regulares” agrupamientos auto-titulados de “Logias libres”, o vinculadas a organizaciones que se dicen “masonería mixta”, “masonería femenina” o “masonería independiente”.-
Las administraciones del Gran Oriente de Brasil y sus Grandes Orientes estaduales federados, mantienen en lo general, relaciones cordiales con las administraciones de las Grandes Logias estaduales y de los Grandes Orientes independientes, sin que eso implique un “reconocimiento” formal.-
En el caso de los Grandes Orientes independientes, no existe interés en establecer un reconocimiento, por tratarse de una disidencia relativamente reciente y motivada por razones que acabarán siendo superadas, como el sistema federalizado, la representación de las Logias junto al Poder Central y la sede de este en la Capital Federal. El sentimiento generalizado es, que al tratarse de estructuras semejantes y basadas en los mismos principios administrativos, lo lógico en beneficio de la Sublime Institución, sería la fusión de todos en la Federación Masónica Nacional, como ya sucedió anteriormente con otras disidencia habidas a lo largo de la historia.-
El caso de las Grandes Logias estaduales tiene otras facetas a ser consideradas.-
La estructura de ellas es dentro del sistema tradicional de una Gran Logia y cada una es independiente en su Estado, a semejanza del sistema norte-americano. No existe una Gran Logia nacional, lo que dificulta las conversaciones, pues el Gran Oriente de Brasil es de carácter nacional y su Gran Maestro habla y decide por toda la Obediencia, mientras de parte de las Grandes Logias, cada uno de los 26 Grandes Maestros estaduales, tiene autoridad propia, y también, peculiaridades locales a ser consideradas.-
Además de la cuestión de territorio y soberanía, existe otra dificultad, todavía sin solución para un posible tratado de reconocimiento, entre el Gran Oriente de Brasil y las Grandes Logias estaduales brasileñas.  Según definición de R. W. M. Michael Higham, Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra, las Grandes Logias estaduales brasileñas son consideradas por aquella Potencia, como “espurias por su origen”, por haber sido creadas por un Supremo Consejo y no por otra Gran Logia, lo que las convierte en imposibles de reconocimiento, según los “ocho principios de regularidad” de 1929.-
La posición del Gran Oriente de Brasil es de expectativa, aguardando la evolución de los acontecimientos, para verificar lo que puede ser hecho, en el sentido de unificación de la Masonería Brasileña, bajo un único comando, que les daría mucho más fuerza frente a la sociedad profana.-
Mientras se aguarda, se sigue trabajando según los ideales del Arte Real.-

Texto de Rubens Barbosa de Mattos
FUENTE 
 H.·. Nelson A. H. de Carvalho
GENTILEZA H.´.Yico Bentanur

viernes, 16 de abril de 2010

Lo que nos desune

Como ciudadanos del Mundo que somos, nos debemos preocupar por todo aquello que afecte nuestro relacionamiento internacional.

En este caso Latino América sufre desde hace mucho tiempo situaciones y crisis económicas que afectan a la cultura de los pueblos en toda su extensión. Los tiempos modernos han integrado formas de comunicación diría yo rápidas como ésta, a través de correos electrónicos y otros sistemas. 

Fenómenos climáticos, en este momento me estoy enterando de otro
terremoto en México, hace que debamos estar unidos, muy unidos y dejar de lado diferencias que nos separen y que no nos permitan tomar actitudes colectivas en defensa incluso del medio ambiente. Sabemos claramente que nos han separado premeditadamente a través de los años, siglos quizás. Pero hoy sabemos que el diálogo que tienen las diferentes naciones, analizando una unidad regional como vemos en Europa, nos da el ejemplo de como debemos actuar en esta región. No perder soberanía, pero si buscar la forma de que nuestros pueblos no tengan que rogar para llegar a tener desde la alimentación hasta la educación que permita sacarlos de la pobreza; y cuando digo pobreza me refiero también a la pobreza intelectual inclusive. 

Nosotros bien sabemos que nadie es dueño de la verdad, que la verdad está en todos lados, pido QQ.´. HH.´. que apliquemos eso en nuestras Instituciones y que los Gobiernos pasan, los hombres pasan y los acuerdos quedan. Obliguemos entonces a que aquellos que ingresan a nuestra instituciones tengan el compromiso moral de defender ese principio. 

Que dialoguen una y mil veces, pero que de ese diálogo salgan soluciones en conjunto en defensa del humanismo.

Quizás  algún día tendríamos que hacer un congreso de la Mas.´.
toda no importando Ritos, ni formas, etc., pero sacar una declaración de la preocupación que todos tenemos.

Nuevamente pongo este trabajo del H.`. Herrera Michel, saquemos nuestras propias  ideas y demos nuestras propias conclusiones.

Un abrazo 

TATA 






Lo que Desune a la Masonería Latinoamericana
Iván Herrera Michel 



Las tres más importantes asociaciones Masónicas latinoamericanas son
la Confederación Masónica Interamericana (Cmi), que es la más antigua
y solo agrupa Grandes Logias Regulares, la Confederación Masónica
Americana (Comam), que reúne a Grandes Logias de todo el continente
sin distingo de ninguna clase, y la Confederación Interamericana de
Masonería Simbólica (Cimas), que como la anterior tampoco excluye a
Grandes Logias y ostenta la más absoluta libertad de conciencia. Entre
estas dos últimas existen excelentes relaciones. 



También existen otras de alcance regional, como la Confederación
Masónica Bolivariana (Cmb), y la confederación Masónica de Centroamérica y el Caribe (Comacac); y de alcance nacional como la Confederación de diez Grandes Logias del Perú. En México se reúnen anualmente varias asociaciones correspondientes a los varios grupos en que está dividida la Orden en esa nación, y en Brasil sucede algo similar. 



Pero en general, se puede afirmar que la Masonería latinoamericana está dividida principalmente por la defensa a ultranza y dogmática, que hace el sector regular de ella, de tres paradigmas fundamentalistas, mediante los cuales un grupo de Grandes Logias regulares, asociados en la Cmi, excluyen (y se excluyen también) a cerca de 500 Grandes Logias y Grandes Orientes que trabajan desde el Río Bravo hasta la Patagonia. 


Esos tres paradigmas, cuya observancia es la base del cisma, son:

1) La adopción irrestricta de la Doctrina Americana de la Territorialidad aprobada en Baltimore, USA, en 1843;
2) La adopción dogmática, sin discusión, del listado de Landmarks
propuesto por Albert G. Mckey en Estados Unidos en 1864; y
3) La adopción sumisa de los ocho puntos de Londres, de 1929, con la
nueva redacción de 1989. 



Es algo paradigmático sobre lo que no pueden negociar los Masones
Regulares y sobre lo que está construido internacionalmente su sistema
de valores: cero mujeres, cero cojos, cero no creyentes, cero no
relacionados con Londres, cero política, cero religión, cero otra Gran
Logia en su territorio, y total acatamiento a lo que disponga la
Gran Logia Unida de Inglaterra. 



La historia de este posicionamiento es la siguiente: En pleno siglo XX, un grupo de Grandes Logias con sede en los países del sur y centro del continente americano, conformaron en la década del 40, en Chile, la Confederación Masónica Interamericana (Cmi), organización que, ante la incapacidad intelectual, o la falta de voluntad de presentar una  propuesta latinoamericanista, o la alienación Masónica inducida por la
geopolítica internacional, se ubica en el área de influencia anglosajona, en un siglo que indiscutiblemente es anglosajón, adoptando desde un principio como propios los ocho puntos de Londres e iniciando un gran esfuerzo internacional por implantar la Masonería Regular, descalificando de paso a la Masonería Liberal, a la cual agravian con el mote de Irregular. Cualquier debate serio relacionado con la Masonería Liberal queda proscrito y las visitas a los Talleres progresistas prohibidas. 



Para apuntalar lo anterior, la Cmi proclama dentro de sus Fundamentos  para un Derecho Masónico Interpotencial, aprobados para regir las  relaciones entre sus Grandes Logias miembros, en su numeral primero, que las potencias que aspiren a mantenerse dentro de un régimen jurídico de relación, deberán cumplir y aceptar los siguientes requisitos: regularidad de origen, esto es, cada Gran Logia deberá haber sido legalmente establecida por una Gran Logia debidamente reconocida por tres o más logias Regularmente constituidas en territorio que no esté en la jurisdicción de una Gran Logia Regular. 

Con esta medida celosamente guardada se cierra el círculo Regular de
la Masonería establecida en Centro, Suramérica y el Caribe. Lógicamente, esta obligación no genera efectos Masónicos en las relaciones entre las demás Grandes Logias y Grandes Orientes latinoamericanos y sus pares en el mundo entero. 



En Colombia, las Grandes Logias pertenecientes a la Cmi fueron vinculando a la escuela inglesa de la Regularidad, y a su círculo excluyente en Latinoamérica, a cada nueva Gran Logia que se creaba, para que luego desde la Confederación Masónica Colombiana (Cmc), se vigilaran mutuamente con el fin de que ninguna se aparte del proyecto Regular. Tan rigurosa es la prevención a seguir, que en el artículo 4° de los Estatutos de la Cmc se consignó expresamente el que las Grandes Logias Confederadas no podrán mantener relaciones de amistad con cuerpos Masónicos que no estén integrados en su totalidad por Masones Regulares. En realidad, esta es una delegación de la soberanía de las Grandes Logias a favor de un ente suprapotencial; y en la práctica, esta norma es piedra angular de la división de la Masonería, ya que las Grandes Logias que no son Regulares no están dispuestas oficialmente a desmontarse, retroceder ideológicamente y entregar sus bienes. 


Paralelo con esta limitación, la Masonería Regular norteamericana y sus seguidores en el resto del mundo, adoptaron la Doctrina Americana, aprobada en la Convención Masónica de Baltimore de 1843. 

Según este acuerdo, en lo sucesivo solo podrían trabajar, en un mismo
territorio Logias federadas a una misma Gran Logia. Lo contrario sería
considerado Invasión Territorial y acarrearía la irregularidad de la
Obediencia invasora. 



La Convención de Baltimore se llevó a cabo en la ciudad del mismo
nombre, del 8 al 17 de mayo de 1843, en el Masonic Hall, en Saint Paul
Street, con la asistencia de 16 de las 23 Grandes Logias anglosajonas,
que para la época existían en Estados Unidos, bajo la Presidencia del
Gran Maestro de la Gran Logia de Virginia, John Dove. El tema central
lo constituyó el establecer una uniformidad en el trabajo Masónico.

Esta tesis de la territorialidad exclusiva, espurea en Masonería hasta
entonces, ha sido observada con rigor por las Grandes Logias de
blancos norteamericanas, y no por la Gran Logia Unida de Inglaterra,
que cuenta con Logias Simbólicas fuera de ese país, actuando simultáneamente con la Gran Logia Regular autóctona. Como hemos visto
la intención primordial de los norteamericanos era segregar a las
Grandes Logias Prince Hall de Estados Unidos por estar integradas por
negros. 



Por su lado, y en contra del cumplimiento de la Teoría de la
Territorialidad americana, la Gran Logia Unida de Inglaterra cuenta
actualmente con 804 Logias ubicadas fuera de su territorio nacional.
En América se encuentran 108 de ellas, de las cuales 21 trabajan en
Suramérica: 10 en Brasil, 9 en Argentina, 1 en Uruguay y otra en
Chile. De igual manera la Gran Logia de Escocia posee 3 Logias en
Chile. 



Sobre esta invasión territorial la Cmi nunca se ha ocupado, a pesar
de defender con mucho énfasis la teoría de la Territorialidad
Exclusiva en sus países, como condición innegociable para el
reconocimiento de una Gran Logia como Regular. Y mucho menos, las
Grandes Logias Regulares de Brasil, Argentina, Uruguay y Chile, por
temor a que la Gran Logia Unida de Inglaterra les niegue el
reconocimiento, pasando entonces a ser consideradas irregulares y
expulsadas por sus pares de la Cmi. 



Lo paradójico del caso es que las Grandes Logias regulares del sur y
centro de América, todas a una, se definen orgullosamente como unas
Potencias Masónicas libres, independientes, autónomas y soberanas
que no son dependientes, de ninguna manera, de algún otro poder o
cuerpo Masónico. 



Es un asunto común el que las Grandes Logias que pertenecen a la Cmi
mantengan relaciones tensas y poco fraternales con aquellas Grandes
Logias de sus propios países que no lo están. En realidad, esto es
consecuencia lógica de su pretensión antifraternal de que desaparezcan
las otras Grandes Logias. 



Un ejemplo al canto, fácilmente reconocible por cualquier Masón
latinoamericano, acerca de la antimasonería que se proyecta desde la
Cmi, lo brinda la situación de la Orden en el Perú. 



En el país de los Incas existen en la actualidad 10 Grandes Logias, de
las cuales la Gran Logia del Perú es la única asociada a la Cmi. Las
otras nueve conformaron el 28 de marzo de 1992 la Confederación de
Grandes Logias Masónicas del Perú (Confeglomas). Ellas son la Gran
Logia Oriental del Perú, la Serenísima Gran Logia Nacional del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado del Perú, la Gran Logia Regular de Antiguos
Libres y Aceptados Masones de la República del Perú, la Gran Logia del
Norte del Perú, la Gran Logia Austral del Perú, la Gran Logia del Sur
del Perú, la Gran Logia del Centro del Perú, la Gran Logia Occidental
del Perú, y la Gran Logia Constitucional de los Antiguos Libres y
Aceptados Masones de la República del Perú. 



En el mes de enero del año 2006, reunida en la ciudad de Iquitos
(Perú), la Confederación de Grandes Logias Masónicas del Perú, hizo
pública la siguiente Declaración de Huancayo, que se explica por sí
sola; y que transcribimos por contener elementos comunes con otros
países. 



DE LAS MUY RESPETABLES GRANDES LOGIAS CONFEDERADAS DEL PERÚ A LAS MUY
RESPETABLES GRANDES LOGIAS DEL MUNDO

M:. RR:. HH:., RR:. y QQ:.HH:.
S:.F:.U:.
L:.I:.F:. 



La Confederación de Grandes Logias Masónicas del Perú, entidad con
personería jurídica, de Derecho privado, es una Institución Masónica
constituida como órgano aglutinador y coordinador de las Grandes
Logias de Masones libres y soberanos, constituidas en el territorio
del Perú, bajo los influjos de la Moral y la Razón, manteniendo
rigurosamente el carácter y la Tradición Masónica fundamentada en los
Landmark y en las antiguas Grandes Constituciones y Regulaciones
Generales de la Orden, usos y costumbres de la Masonería Universal,
siguiendo el ejemplo de valiosos HH:. que iniciaron la
descentralización de la Masonería Peruana allá por el año 1962.

Frente a las arbitrariedades y prepotencias de la Gran Logia de la Av.
Corpac, autonombrada Gran Logia del Perú, toda vez que peca de arrogancia y pomposa soberbia al pretenderse la única y exclusiva Institución Masónica dentro del territorio de nuestro amado Perú; arbitrariedades y prepotencias en las que reincide nuevamente, como a lo largo de la historia de la Masonería Peruana, esta vez contra la Gran Logia del Centro del Perú, connotada Institución Masónica de nuestra Confederación de Grandes Logias Masónicas de Perú. 



Reafirmamos que: 


La Francmasonería es una institución esencialmente filosófica, iniciática y progresista, que tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la Ética, la práctica de la Moral, la Solidaridad, trabajando por el mejoramiento material y moral de la humanidad. Teniendo como principios la TOLERANCIA y el RESPETO MUTUO, enmarcados dentro de una absoluta Libertad de Conciencia. 


Los Deberes emanados de la Constitución de Anderson de 1723, son los
únicos marcos reguladores al que pueden sentirse vinculados universalmente todas las potencias Masónicas, sin admitir jamás, la
existencia de ninguna autoridad Masónica superior. 



Ni la Gran Logia de Inglaterra, ni la Gran Logia de la Av. Corpac, ni
ninguna otra tienen el derecho de extender sus principios de regularidad, aplicándolos unilateralmente según su criterio, enajenando la condición de Masones a los Hermanos que regularmente la obtuvieron según los deberes y regulaciones antes mencionados. Y peor aún, si entendemos, como debe ser, que el ser Masón es una manera de ser, entender y vivir la vida que NUNCA podrá ser coactada para todos aquellos que han hecho de nuestra Augusta Institución, carne de su carne, sangre de su sangre y huesos de sus huesos. 



La Masonería peruana no podrá desarrollar sus postulados en un marco de exclusiones y de una pretendida hegemonía territorial, que no representa todas las aspiraciones que contempla la pluralidad de la familia Masónica peruana. 


Por lo tanto declaramos lo siguiente: 


Lamentamos y rechazamos enérgicamente la actitud infraterna del M:.R:.H:. Tomás Álvarez Manrique en su intento de desestabilizar a la Gran logia del Centro del Perú. 


La supuesta identificación de la Gran Logia de la Av. Corpac, con la
Justicia y de defensa de los Derechos Humanos, se contradice con la acción de su G:.M:. quien, haciendo mal uso de los aportes de las Logias cautivas de provincias, viaja con una comitiva por el país perturbando la paz y armonía con promesas y migajas de poder, sembrando la discordia en las Logias que libremente se han separado de su patrocinio tratando de destruir las Grandes Logias Confederadas del Perú, que siempre serán libres y soberanas. 



La Gran Logia de la Av. Corpac, no puede coartar la libertad de los
HH:. que voluntariamente se han desafiliado de ella, endilgándoles
adjetivos y amenazándoles con tomar represalias. 



Que es inaceptable la injerencia de organismos internacionales supra
masónicos como Cmi, Cmb en los asuntos de la Masonería Peruana. Nos reafirmamos en la Declaración de Trujillo, del 31 de octubre 2005;
como colofón de la II CONVENCIÓN DE GG:.LL:.MM:. del PERÚ (Confeglomas, PERÚ), gran evento al que fuera invitada la Gran Logia de la Av. Corpac, como verdadera muestra de apertura, de fraternidad y respeto. 



Finalmente, instamos a los HH:. confederados a mantenerse dignos y firmes en el proceso de construcción de una Masonería más justa y solidaria en nuestro país, en consonancia con el proceso de descentralización políticaadministrativa, de afirmación y reconocimiento de la pluralidad sociocultural de nuestros pueblos. 


(Fdo.) Kember Mejía Carhuanca
Presidente Confeglomas, Perú

(Fdo.) Pedro Andrés Zavaleta Callegari
Sec:. de Confeglomas, Perú

IQUITOS, Enero 2006 e:.v:. 


Ahora bien, para la debida comprensión de la literatura producida por
la Masonería Regular conviene tener claro que cuando se utilizan las
palabras mundial, universal, nacional, regional, local, etc., en realidad se está haciendo referencia únicamente a la Masonería Regular que trabaja en el contexto geográfico al que se refiere el texto, ya que una costumbre muy arraigada, rara vez inobservada, les obliga a invisibilizar totalmente a las otras Grandes Logias y Grandes Orientes que allí funcionan, máxime si son mixtas o femeninas. 



Igualmente, resalta de los congresos internacionales de las Grandes Logias regulares el que siempre se designa una comisión de censura para estudiar las ponencias de los participantes y se advierte expresamente que no se dará lectura a las que contengan temas polémicos. Con esta disciplina se proscribe de las discusiones la libertad de pensamiento y de conciencia, y se evita la evolución de ese sector de la Masonería. Prueba de esta norma, lo constituyó, en Santiago de Chile, la VII Conferencia Mundial de Grandes Logias Regulares celebrada del 5 al 9 de mayo de 2004, que así lo anunció en las invitaciones cursadas para asistir al evento. 


Contra esta forma de dividirse la Orden, conspiran constantemente los
medios de comunicación, y en especial Internet, ilustrando a los nuevos Masones que, gracias a ello, se forman en una fraternidad mucho más informada e incluyente. 



A decir verdad, cada vez es más difícil defender la teoría que sostiene que ser Regular constituye una mejor y más legítima forma de ser Masón; ya que lo que va quedando claro, es que la Regularidad,concebida en la forma planteada, contiene un retroceso ideológico imposible de aceptar para un librepensador. Además de ser la principal fuente de conflicto entre los Masones y Masonas del mundo entero.